色人阁第四色 明代朱简《图章要论》

朱简（1570—？）色人阁第四色，明代电刻家。字修能，号畸臣，后更名闻。安徽休宁东说念主。

善诗文，诗宗阴、鲍，秘不示东说念主，而独恣情鱼虫籀迹之学，与那时的有名文东说念主李流芳、赵宦光、陈继儒等互有附和。精研古代篆体。尤精古篆。以赵小东说念主草篆为宗，别立派别，自出一家。电刻稳重笔意，有草篆意趣，善用切刀。印风涩滞苍莽，在那时别树一帜，对后世丁敬的影响很大。

冯梦祯印

印始于商周，盛于汉，沿于晋，首先于六朝，废弛于唐宋，元复变体，亦词曲之于诗，似诗而非诗矣。 印谱自宣和始，后来王顺伯、颜叔夏、晁克一、姜夔、赵子昂、吾子行、杨宗说念、王子弁、叶景修、钱舜举、吴想孟、沈润卿、郎叔宝、朱伯盛，为谱者十数家，谱而谱之，不无遗珠存砾、以鲁为鱼者矣。今上海顾氏以其家所藏铜玉印，暨嘉禾项氏所藏不下四千方，歙东说念主王延年为莽撞出宋元十之二，而以王顺伯、沈润卿等谱合之木刻为《集古印薮》，裒集之功可谓博矣。干系词玉石并陈、真赝不分，岂足为印家董狐耶？

又重之以修能

石饱读文是古今第一篆法，次则峄山碑、诅楚文。商周秦汉款识碑本图章等字，刻诸金石者，庶几古法犹存，须访旧本不雅之。其他传写诸书及近东说念主翻刻新本，全失古法，不及信也。

商周款识内有形象、假借等字，与今真理不同，不深验证不可妄用。

大禹衡岳碑、比干铜盘铭、滕义冢铭、延陵幼子碑、碧落碑、梦英十八体，齐造作之书，不可法。

许氏《说文》为习篆要书，然书画全非汉法，元刻颇佳。今之《说文韵谱》又出近代翻本，内有新增俗字，与汉真理已自舛悖。《说文》而下书，齐后东说念主凿说，不可为据。

丁敬身印

《洪武正韵》正沈韵之失，许氏《说文》正汉字之失。然《正韵》毋庸于唐诗，《说文》毋庸于汉印，其理一也。

《泉志》载历代钱币之文，可考文字之变。

杨用修曰：“梦英好篆书而无古法，其自序云：落笔无滞，纵横得宜，大者缩其势而漏其白，小者均其势而伸其画。此正为病处。”今作印字亦犯此病，惜不令用修一砭之耳。

吾子行曰：“崔子玉写张平子碑多用隶法，分别《说文》，却可入印，全是汉东说念主篆法故也，别有一册乃隶书。”

王弇州先生曰：“夏承碑有四分之篆，皇象天发神谶碑有五分之篆，此即所谓八分书道。”

吾子行曰：“汉有摹印篆色人阁第四色，其法仅仅廉明，与隶重迭。”二语得之矣，故意之，多则减，少则增，已开缪篆之门。而曰：“上字之尾如作下字之头，右字之左如作左字之右。”是何说也？

又曰：“文有空处，悬之最好，不可妄意张开或屈曲，务要填满。”

开之

字有难措手，不服曲填满不行藏拙，一染此习则流为缪篆。与今字印直五十步之间耳。予故曰：“习印当如钟元常学书，张南本画火，须出东说念主头地，若不伦不类，固自下乘，而刻鹄者亦是庸夫之见。

又曰：“表字只用二字为正。近东说念主或并姓氏于上，若作‘某甫’，古虽有此称，系他东说念主好意思己，却不可入印。”按古东说念主字印必有姓，今毋庸姓，亦简省之法，或可从俗，而“氏”字在宋元方有，亦非汉晋六朝法也。

又曰：“款识字不可作印。三代时却又未有印。”又曰：“白文印用崔子玉写张平子碑上字，及汉器并碑盖等字为最。”又曰：“唐用朱文，古法尽废。”又曰：“朱文印或用杂体篆。”按：三代未曾无印，朱文不始于唐，汉器岂非款识？杂体何施朱文？此余所不明者。

程嘉遂印

周公谨曰：“作家苦心，正须识者钦慕，若不钦慕，作亦浪费，不如不作，故不刻者有十：篆不配不刻，器不利不刻，兴不到不刻，力不余不刻，遇俗子不刻，不是识者不刻，强之不刻，求之不专不刻，取意欠安不刻，非明窗净几不刻。此后刻之，则无有不精者矣。”余亦曰：“识者钦慕亦须作家精诣，若不精诣则不可作。故不可刻者四：欠亨文意不可刻，不精篆学不可刻，笔不信心不可刻，刀不信笔不可刻。有不可刻而刻之，则无有不谬者矣。

又曰：“一画失所如壮士折一肱，少量失所如好意思女眇一目。”

沈从先曰：“汉晋图章传至至今，不止钟、礼貌贴。何者？法帖犹藉二东说念主摹仿，非真手迹，若夫图章，悉从古东说念主手出，刀法、章法、字法具在，真足袭藏者也。

又曰：“奇不欲怪，屈身不欲惭愧，古拙不欲作念作。”今东说念主不怪不谓之奇，不惭愧不谓之屈身，不作念作不谓之古拙，学无渊源耳。

又曰：“冯虎、王象之类以形作字，恶甚。”按：古东说念主多用象形，鸟兽、龙虎、东说念主物之类作印，正如今之花押，原无道理，不外防奸伪设耳，岂知其为王象、冯虎邪？存而岂论可也。

杨长倩曰：“承诺不虚则见闻必寡，赏鉴不博则编造必多。纵能开创一家，终堕野狐下乘，是以有志之士。秦玺汉章，不徒见其文，如见其东说念主，或成有疾徐，或兴有浓淡，虽阻止完缺，必洞见其血脉此后已。”

鱼虫鸟兽之文，不经师授，八体六书之辩，精入涓滴，少有伪谬，遗讥识者，自当穷究偏旁，博纵形象，既晓篆法，后论运刀。

执刀须拔山扛鼎之力，运刀若风浪雷电之神。

秦汉若出宋元，亦为编造，盖字未见秦汉以上碑本图章款识者，定是有故，当细推寻，古篆若无，求之汉隶，汉隶再无，则不可作。如以“闇”作“暗”，以“盦”作“庵”，以“鬲”作“窝”之类，齐后东说念主牵强凿说。

先秦以上印，全有字法，故汉晋莫及。然汉晋虽以章夺字，而字尚完。其增损不成字样者，近代印也，不可为法。赵小东说念主曰：“今东说念主不会写篆字，何如有好印？”

摹印家不精石饱读、款识等字，是作诗东说念主不曾见《诗经》、《楚辞》，求其古雅，可得乎哉！

以商周字法入汉印晋章，如以汉魏诗句入唐律，虽不妨取裁，亦要浑融无迹。以唐元篆法入汉晋图章，如以词曲句字入选诗，决不可也。摹古印如拟古诗，形似易而神理难。以臆为古与以拙为巧浅为朴，残骸其刀法而色取于古东说念主，此何异优孟衣冠而寿陵余子之步也。

李阳冰云：“摹印有四：功侔造化，冥受鬼神谓之神；翰墨除外，得奥妙法谓之奇；艺精于一，礼貌方圆谓之工；繁简相参，交代不紊谓之巧。”虽为印说，却是套语。又，篆法云：“点不变谓之布棋；画不变谓之布算；方不变谓之斗；圆不变谓之环。”此却是印中实用语。

张怀瓘云：“古文篆籀，书之祖也，都无节脚，盖欲方而有规、圆不失矩，如东说念主露筋骨乃病也。”

旧书道云：“肥字须要有骨，瘦字须要有肉，字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，字中有笔，笔中无锋，放意则荒，取妍则拙，行行要有活法，字字条款活泼，留意交代，斗胆落笔，草书尤忌积薪束苇之状。”

临仿古帖，毫发精研，顺手变化，得鱼忘筌。以上齐古东说念主书道，通用于印，则想过半矣。

郑子经云：“偶写一字不成，须于众碑中求之，不可纯粹率干系词就。

印字古东说念主虽有增减假借之义，而今用之，必要正当。

陈眉公先生秘笈云：“碑石冰泐者具在，有趣之士乃专仿刻文刓剥之处，仅成字形，合计古意。范石湖此语为汉隶也，不知今学古印者齐此类，古文也是。

色哥哥

得古东说念主印法在博古印，失古东说念主心法在效古印，何者？古印迄今期间浸远，笔意刀法刓剥覆没，已失古东说念主精神心画矣，善摹仿者自当求之骊黄除外。余故曰：出土刓剥铜印如乐府铙歌，若字句模拟则丑矣，又如断圭残璧，自有可宝处。

印先字，字先章，章则具意，字则具笔。刀法者，是以传笔法者也。词讼浑融，无迹可寻，神品也；有笔无刀，好货也；有刀无笔，能品也；词讼除外而有别趣者，逸品也；有刀锋而似锯牙痈股者，外说念也；无刀锋而似铁线墨猪者，庸工也。

吾所谓章法者，如诗之有汉、有魏、有六朝、有三唐，各具篇章，不得雄伟，非书画盘屈、以长配短、以曲对弯之章也；吾所谓刀法者，如笔之有起有伏、有振荡、有缓急，各完笔意，不得孟浪，非砥砺描写、以钝为古、以碎为奇之刀也。

学无渊源、偏旁勉强，篆病也；不知握管、书画形色，笔病也；振荡峭露、轻重失宜，刀病也；专工乏趣、狂放脱形，章病也；心手相乖、因便苟完，意病也。

印有白文、有朱文、有口、有边、有格、有朱白相半、有三朱一白......各有体制，原非率意。

上古印有佩服者，故极小，汉晋官印大不外寸许，私印半之。今所见铜印极小而文圆劲者，先秦以上印也；稍大而文方简者，汉晋印也；渐大而文渐柔弱者，六朝以下印也；大过寸余，而文或盘屈、或奇诡者，定是唐宋元印也。

堂室印始自唐东说念主，地名散号始自宋元，近又有全用古东说念主谚语者，非古法也。

江湖之号，牵累之语，及科第世家技俩入印，唯科第不韵。

使刀如使笔，不易之法也。正锋紧抓，直送缓结，转须带方，折须带圆色人阁第四色，无棱角、无肥壮、无锯牙、无燕尾，刀法尽于此矣。若刻文自小修大、自完修破，如俗所谓飞刀、补刀、救刀，齐刀病也。