勾引 历 代 佛 衣 识 别 指 南
发布日期：2024-10-07 19:17 点击次数：155
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图源：电视剧1982版《西纪行》袈裟是削发修行的男性所披着的僧衣，是空门弟子最为敬重的信物之一。在释教中，僧衣和空门诸佛所披着的佛衣都备受趣味。释教在中华地面流传两千年，留传住佛之造像万千，佛衣作为佛像的遑急构成部分，不仅在释教造像艺术上领有极强的确认力，一经释教教义的有趣表征。图片
莫高窟第328窟释迦牟尼佛像 图源：灵隐寺进阵势域，流淌时光，芥子须弥，在一袖一肩，一褶一带之间沐浴佛光。壹
何为佛衣佛与僧的着装泛称为僧衣，佛衣与僧衣因身份不同在衣量方面有所各别。佛为了将我方与其他僧东谈主区别开，设施僧衣应小于佛衣。唐代高僧义净在《南海寄归内法传》中阐扬了削发东谈主着僧衣的遑急性：“但凡衣服之仪，斯乃削发摘记。”唐代诗东谈主刘禹锡曾因感想六祖慧能之后佛衣不传之事而作《佛衣铭》，申诉了“佛法不在衣上，衣也不在佛法上”的兴味。图片
六祖慧能 图源：灵隐寺佛衣之重，在于以仪证佛心；佛衣之不重，在于沾染了俗世的委托。率先的佛衣，只是佛为活命所制。佛衣源于释教独创东谈主释迦牟尼。据佛经纪录，释迦牟尼曾在“寒风破竹”的冬夜，于初夜、中夜、后夜的不同期段，迟缓增衣保暖，最终检修出三衣刚好允洽东谈主的活命需要。三衣由外而内为僧伽梨、欝多罗僧、安陀会。三衣既不成多也不成少，“苦少畜得突吉罗罪。若多畜得尼萨耆波逸提罪。”图片
图源：当阳玉泉寺释教戒律书《十诵律》载：“佛告阿难：汝见彼稻田畦畔王人整不？答言：见。佛告阿难：此深摩根衣能法此田作衣不？阿难言：能。”阿难尊者便依着佛的指点，仿照水田的阡陌缝制裁缝裳。他先将布料割截成瑕瑜不一的布条，再将布条横纳为佛衣。释教制衣从衣数得名“三衣”，而“袈裟”之名则开端于衣色。袈裟译自梵文，意为“不正”，指的是佛衣不得用纯正的严答应光鲜的间色，必须印染成杂色。图片
图源：当阳玉泉寺律典对袈裟的热沈作了设施，轻松分为青色、玄色、木兰色（暗红色）三种，在制作袈裟时要在三者中遴选其一。出身于印度的三衣传入中国后，与土产货文化进行会通，养殖出了民族化的空门衣饰，这个历程随同有许多曲折，举例经年累月的“坦服”之争。暴露身体，是释教造像常见的造型。古印度佛衣中，上至佛祖，下至往常修行者，均以“右坦式”和“通肩式”为主，皆部分暴露上身，然而这与中国传统礼制相反。图片
犍陀罗艺术珍品 图源：甘肃省博物馆魏晋南北朝时期，不羁礼制的魏晋狂士为世所隔断，相干释教的暴露之风亦激发了大论辩，质疑者与救助者就礼制、习俗等多方面进行了争论。终末，东晋高僧慧远将袒服飞腾到一种精神性的高度：“佛出于世，因而为教，明所行不左，故应右袒。何者，将辨贵贱，必存乎位。位以进德，则尚贤之心生。”他赋予了释教的右袒存位、进德、尚贤的有趣。袒服由此具有教会真性，去吃亏之俗，履正想顺，异迹同轨的精神价值。饶是如斯，永远以来的社会想潮仍然难以改变。北魏之前的佛像造像，基本上复旧了犍陀罗造像通肩大衣式和半披式袈裟，未多加瞒哄。到了北魏中晚期，造像衣饰受南朝主流士医师褒衣博带衣饰影响，渐趋宽松倜傥，瞒哄增多。图片
龙门石窟唐代佛立像 图源：龙门石窟官网自后佛衣在中国历千年饱经世故，中语化要素束缚增多，养殖出了多种佛衣样式。贰
佛衣样式“通肩式”佛衣和“右袒式”佛衣
空门律典中设施了袈裟的两种披法，即“通肩”和“偏私”，其中“偏私”又称作“偏私右肩”，今东谈主多以“右坦式”或“袒右式”至极。僧东谈主着“通肩式”袈裟进出诵经或商人之地，以示福田之相，其具体披着方式为暴露右臂右肩。“右袒式”袈裟则多用于礼拜、忏悔等场地，以示恭敬，其具体披着方式为以袈裟横披遮掩双肩。图片
最早见于古印度的这两种披着方式传入中国后成为汉地早期佛像穿戴的基本样式。佛像作“通肩式”或“右袒式”袈裟披着有两个特征要素：其一为袈裟右上角敷搭于左肩；其二为佛左手执衣角。“通肩式”佛衣不仅是汉地造像衣饰中最早兴起的佛衣样式，一经4世纪曩昔汉地佛衣的独不异式。图片
如若通肩式大衣衣领较低，呈“U”字型，那么这种方式的佛衣叫作念露胸通肩式，又叫作念“双领下垂式”佛衣，多见于北王人造像。图片
云冈石窟第17窟右侧立佛为“通肩式”佛衣 图源：文博山西“右袒式”佛衣在具体的佛像应用中极富变化性，但由汉魏、西晋的初传至唐代的鼎沸时期，历久未能成为主流，恐与前文所提有违礼制相干。“半披式”佛衣和“垂领式”佛衣
哥也色蝴蝶谷“半披式”佛衣又称覆肩袒右式，是在右袒式的基础上变化而来，与右袒式最昭着的区别在于右肩是否有大衣遮掩。图片
“半披式”佛衣是汉地最早自创、连接时期最长的佛衣样式，在十六国时期已成为佛衣确认的主流样式。它是汉地佛像中最具生命力和影响力的佛衣确认方式，历久伴跟着之后佛像的发展演变。图片
炳灵寺石窟第169窟第9龛东向两身立佛为“半披式”佛衣 图源：河南空管在“半披式”佛衣的基础上，又演化出了“垂领式”佛衣。它是将大衣进一步延伸，右肩大衣径直下垂至右手手腕，透顶包裹右手臂，视觉上嗅觉是用右手臂径直拉下来的袖子。图片
“垂领式”佛衣出现的时期与“半披式”佛衣相易或稍晚，但其影响力远逊于“半披式”佛衣，连接时期短且受造像题材局限性较大。十六国至唐代常出现于对七佛及千佛的确认，之后便趋于式微。“褒衣博带式”佛衣和
“褒衣博带演化式”佛衣
“褒衣博带”意为穿宽服，系阔带，是发祥于春秋战国时期的儒者装扮，到南北朝时期大为盛行。在此影响下汉地在“半披式”和“垂领式”佛衣之后自创出了“褒衣博带式”这一民族化特征极为昭着的佛衣样式。图片
到６世纪前期，“褒衣博带式”佛衣已成为南朝及北朝华夏、陇右地区石窟寺佛像的主要穿戴样式，其影响以至远及朝鲜半岛和日本，对后世佛衣也产生了深入影响。图片
云冈石窟第13窟后室南壁中央屋型龛七佛为“褒衣博带式”佛衣 图源：云冈石窟官网６世纪中期，“褒衣博带式”佛衣在山东青州、四川成都等地发生要紧变化，出现了“褒衣博带演化式”佛衣。图片
“褒衣博带演化式”佛衣的外不雅与天竺通肩衣甚为相似，但存在真是质不同，与天竺通肩衣的昭着区别是袈裟右上角将左肩、左臂一并遮掩，而不仅敷搭左肩。到７世纪后，“褒衣博带演化式”佛衣成为隋唐佛像衣饰的遑急样式。“敷搭双肩下垂式”佛衣
和“钩纽式”佛衣
东魏、北王人在政事上扩充反对汉化的战略，使“褒衣博带式”这种汉化佛衣的活命空间受到挤压。在造像立场的改变中，“敷搭双肩下垂式”佛衣应时而生，与“褒衣博带演化式”佛衣酿成坚持局面。图片
“敷搭双肩下垂式”佛衣亦领有重大的浸透力，在东魏、北王人政事中心区域兴起后，赶紧传播至青州地区、长江流域、陕甘地区及川北等地。7世纪前后，此样式又传入朝鲜半岛和日本。图片
山西太原天龙山石窟第 8 窟西壁佛龛 主尊为“敷搭双肩下垂式”佛衣 图源：天龙山石窟官网“钩纽”作为袈裟的遑急构成部分，是将袈裟右衣角安固于左肩的灵验期间。“钩纽式”佛衣是在“敷搭双肩下垂式”佛衣的基础上增多了钩纽部件，出面前期略晚于“敷搭双肩下垂式”佛衣。图片
“敷搭双肩下垂式”佛衣和“钩纽式”佛衣是国东谈主将律典规制、外来样式和民族化三者进行均衡后的居品，因而领有重大的生命力，成为隋唐佛衣的主要样式并得以连接。叁
佛衣演变我国释教造像的历史不错说并不比释教传入的历史短上几许，多千般种的佛衣在漫长的释教造像史中写下了极为灿烂的一笔，时期与空间的宏大使其呈现出复杂化的趋势。从东汉到十六国时期，佛像的数目较少，基本上复旧了犍陀罗的样式，以“通肩式”佛衣和“半披式”佛衣为主，衣服举座相称贴身且薄。始凿于西秦时期的甘肃永靖炳灵寺石窟，其第169窟开凿于西秦建弘元年（420年），窟内基本佛衣样式多为“半披式”和“通肩式”佛衣，伴有极少“右袒式”佛衣。之后鲜卑民族确立的北魏开启了中国佛像第一个造像岑岭，其造像立场分为早期和晚期。早期的佛衣样式仍然可见犍陀罗和马土腊的影子，佛像身躯结实雄浑，衣纹茂密，呈现出朔方游牧民族的审好意思特征。始凿于北魏的山西大同云冈石窟，其第20窟是最早开凿的5所大型石窟之一，窟中大坐佛是云冈石窟的符号，身着质量镇静的袒右袈裟，衣纹高出。北魏中晚期，统治阶层开动重视中语化，酿成了“褒衣博带式”佛衣，佛像衣服宽松倜傥，边幅也开动绚丽，即所谓的“秀骨清像”。云冈石窟的多个石窟中都可见到身着“褒衣博带式”佛衣，表情洒脱的佛与菩萨。图片
云冈石窟第6窟东壁中表层南侧 图源：山西文旅融媒体中心北魏远离为东魏和西魏之后，造像立场在连接的同期进行了细节上的变革。东魏造像的体态基本上都是清癯的，衣纹在结带样式、衣袖的内收贬责等细节上作减法。西魏麦积平地区的造像体态略呈好听，悬裳的结构也贬责得狂妄幽静，线条报复。图片
麦积山石窟第44窟 西魏造像 图源：麦积山石窟艺术扣问所阅历了东魏、西魏的褒衣博带立场之后，北王人与北周造像的衣饰受笈多立场的影响，开动向着印度样式总结。北魏早期时出现的佛衣样式在此时又以新的面庞再行出现，如右袒式、通肩大衣也出现了未始有过的样式。北王人造像在给与与接管的基础上进一步会通理解，蜕故孳新，将写实之好意思、写意之好意思、讳饰之好意思达到近乎无缺的均衡，“曹衣出水”惊艳众东谈主。立像多薄衣贴体，弧线婀娜，下身表露双腿，双方衣袖下垂，下摆由北魏的外侈转为内收。坐像多双足裹于袈裟之中，足形隐隐可见，下摆铺于座面，形如花瓣。图片
青州龙兴寺造像 北王人贴金彩绘石雕佛立像 图源：可心北周造像的佛衣以通肩大衣、双领下垂式为主，有犍陀罗的影子。比如长安地区的通肩大衣昭着要结实好多，接近犍陀罗的立场；而麦积山石窟的北周佛衣则薄、紧，是马土腊立场的特征。北周造像与北王人在总体上有共性，也有各别，举例莫得“敷搭双肩下垂式”佛衣，但总体气质是接近的。图片
北周青石立佛像 陕西历史博物馆藏 图源：灵隐寺南朝则褒衣博带尽显风致。在原属于王人朝境内的四川茂县，曾出土过一件刻着王人永明元年（483年）题记的造像碑，碑上刻着一尊弥勒佛和一尊无量寿佛像，皆着褒衣博带式佛衣，是迄今发现具有最早编年的着褒衣博带式佛衣的佛像。图片
南王人永明无量寿佛石造像碑 图源：四川博物院再行大一统的隋朝在造像立场上起承转合，开动刺目原土化的确认，衣纹向写实化迈进，流行钩纽式、右坦式和敷搭双肩下垂式，暴露的肌肉部分也开动出现豪阔的趋势。“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的唐朝因刚劲而使其艺术立场都呈现出一种丽都、粗鲁的气质。此时造像的佛衣留住了相称典型的时间烙迹，如暴露的面积增大、肌体的确认力度空前、腹部隆起、胸肌健硕、衣纹写实化已登峰造极等。图片
敦煌北大佛 建于武周延载二年 图源：重庆华岩释教博物馆从唐代开动，造像的技法与确认立场已透顶原土化，表咫尺佛衣上则是只是保留了轻松的印度样子，而衣纹的疏密贬责、肌体的联接方式、衣纹的褶皱立体化确认，以至样子的立异等，都进行了全新的改动，最终竖立出一种盛世无双的大唐风仪。敦煌在此时张扬地挥洒我方的精采光辉，开凿于盛唐的莫高窟第45窟内的造像是唐代雕琢艺术的极品，和顺寥落的衣纹、团花密绣的锦裙、亮堂丽都的锦绣裙襦、色调强烈的紫袈裟……缤纷佛衣绽万千风华。图片
莫高窟第45窟正壁龛 图源：敦煌扣问院文化阐发部到了宋代，佛造像举座较为丰腴，肌肉均显温情，不如唐代劲健有劲。佛衣在给与前代的基础上出现了内着交领式僧衣，外斜披袈裟等新样式，与其时僧东谈主穿戴雷同。安史之乱之后到宋朝，四川异军突起，成为我国石窟开凿的中心。川东安岳的华严洞石窟开凿于北宋，匠东谈主以鸿章钜字似的帔巾衣褶，烘托出佛像的高尚。图片
安岳石窟 华严洞“华严三圣” 图源：资阳全球网元代佛像塑造躯体豪阔好听，肩宽体壮，动作丰硕。华夏地区造像受藏传释教艺术影响，但举座一经聚合汉地立场，衣饰较为单薄，线条趋于简练。明朝的释教艺术造型大部分是对唐宋立场加以给与或支配参考，莫得几许创新。明清时期，中国的石窟寺迟缓消极，佛衣也走入了千里寂，但曾妍丽千年的佛衣艺术已以专有的魔力敞开成岁月里不败的仙葩。参考文件：【1】陈悦新《佛衣与僧衣：古代造像着装圭表解读》【2】陈悦新《佛衣与僧衣见地考辨》【3】邓启耀《袒饰与严妆：释教造像衣饰的演化流痕》【4】费泳《“通肩式”、“右袒式”佛衣在汉地发生的变化及成因考》【5】费泳《佛衣样式中的“褒衣博带式”过头在南朔方的演绎》【6】费泳《“敷搭双肩下垂式”与“钩纽式”佛衣在北朝晚期的兴起》【7】陈彤《汉地释教造像衣饰样式及起源扣问》【8】艾兰《南北朝释教造像“褒衣博带式”服装及源起》【9】张玮《浅析北王人释教造像的审好意思变化》【10】阳新《若何通过佛头及佛衣断代 》【11】常青《中国石窟简史》 本站仅提供存储管事，悉数内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。